这几天看了本叫做《了不起的盖茨比》的书，可能有的朋友会有点熟悉，对的，去年有部同名_就是根据这本小说改编的。
整个故事通过一个叫尼克的的年轻人之口叙述出来的，主要讲的是青年盖茨比(屌丝)和上流社会妹子黛西(白富美)之间的爱情故事。在一战期间出生贫寒的年轻军人盖茨比爱上了黛西，对她一往情深但却没有钱娶她。战后盖茨比得知黛西已经嫁给了富豪子弟汤姆(高富帅)，然而婚后生活并不幸福，因为汤姆另有了_。为了重新赢得黛西的爱情，盖茨比发奋赚钱，短短几年里便通过自己的努力发了大财。于是他专门在黛西家附近购置豪宅，大开party，挥金如土，为的就是引起黛西的注意。后来经过黛西表兄(就是尼克)的安排，盖茨比与黛西重温旧梦。黛西的丈夫汤姆发现这段隐情后，怒火中烧，对盖茨比恨的要命。
黛西面临在盖茨比和汤姆之间作出选择，但态度却暧昧，最终不肯放弃汤姆。她在心烦意乱的状态下疯狂开车，偏偏轧死了汤姆的_。盖茨比为了保护黛西，承担了开车的责任，但黛西已经打定注意要抛弃盖茨比，而汤姆阴险的嫁祸于人，致使其_的丈夫开枪打死了盖茨比。在盖茨比的葬礼上，过去的朋友和座上宾都没有露面，汤姆和黛西心安理地外出旅游去了，甚至连一书花都没有送。而被眼前的现实所伤害的尼克也心灰意冷地回到了原来的地方。
作者用一个这样的不幸的爱情故事谴责了汤姆和黛西这些所谓的上流社会人物，对盖茨比报以深切的同情。
看完这个故事，不禁为作者的深刻眼见和对未来的遇见能力所赞叹，联想现在的现实，一个上世纪30年代的作者不仅准确的描述了当时的社会现实，而且其思想的深刻即使用来描述当下的社会状况也是极其发人深省的，我们当下的社会现实是如此的与当时的社会情况所相像。盖茨比的悲剧在于他把一切都献给了自己编织的美丽的梦，而黛西作为这个梦的化身，却是一个涂有一副美丽躯壳的俗物，她轻浮自私、趋炎附势，盖茨比天真地以为自己的钱能买来她的爱，而她虽然待价而沽，却认为盖茨比持有的币种不对。
小说里的爱情故事跟如今中国年轻人的爱情现实情况是如此的吻合，似乎每个人的身上都被贴上了标签，爱情不过是个虚幻的东西，而真实的触手可及的是什么，恐怕不用我说了吧，当那下卑微的人怀着一颗真诚的心表达自己的情感的时候却遭到了无情的嘲笑和蔑视。
我们是否真正的反思，有时候我们是否用我们的心灵在看待一个人，对方拥有一颗美丽的心灵或者拥有的只是一副光鲜的外表，对方又是否值得你去为之努力，各位看官恐怕心里已经有了答案。
我买了一本由达尔文著、舒德干等人译的《物种起源》，这是一部影响人类科学发展进程的绝世经典，我一直希望能一睹这本百年巨著的风采，终于有闲暇静下心来仔细阅读一番。
全书分为以下十五章：1.家养状态下的变异、2.自然状态下的变异、3.生存斗争、4.自然选择即适者生存、5.变异的法则、6.本学说只难点及其解释、7.对自然选择学说的各种异议、8.本能、9.杂种性质、10.地质记录的不完整、11.古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(续)、14.生物间的亲缘关系和15.综述和结论。还在附录中记录了进化论的十大猜想。
在《物种起源》中，达尔文以丰富的研究资料，严谨的科学论述，大无畏的英雄气概，引人入胜的文笔，向全人类庄严宣告了物种发展的伟大理论——进化论。在此之前，人类有关物种发展的认识一直笼罩在唯心主义宗教统治的阴霾中。人们认为人类以及地球上的各种生命都是至高无上的神明所创造的，神主导一切!各个物种都是孤立的，其间没有任何亲缘关系。在那个年代，违背教会之难，难于上青天。但乌云遮不住真理的光芒;黑暗无法阻拦人类追求真理的脚步。总有那么一批坚持真理的人，不畏教会等反对组织的压迫，坚持真理，经过几个世纪，几代人艰苦卓绝的奋斗，真理终于战胜谬误，人类终于见到了科学的曙光。达尔文就是这样一个为追求真理而不懈努力的人。
书中主要探讨了一个问题——什么是生命的起源?达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在该书中描写了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。就象是一棵树不断能长出新的枝条，在生物的演变过程中，新的物种分枝会在原有的基础上产生出来。达尔文相信所有的物种都是由简单的生命单位演变而来，但最初的生命是怎么来的呢?一个不常被人提及的事实是达尔文认为它们是被创造的。
达尔文在《物种起源》中所体现的认真精神非常值得钦佩。当他谈论到一些问题时，由于版面的限制，无法进行再多的论述，虽然书中提到的事例已足以证实他的观点，但他仍告诉读者，他在其他的文章中已有或将有对此问题更深入的论证。我想，对这种问题，能够不敷衍，充分体现了达尔文对科学认真、严谨的态度。
书中的很多内容值得我们去思考及争论，也有更多地方值得我们去敬佩和学习，其中给我留下深刻印象的是这样一句话：“作为一个科学工作者，我的成功取决于我复杂的心理素质。其中最重要的是：热爱科学、善于思索、勤于观察和搜集资料、具有相当的发现能力和广博的常识。”我将以这句话为目标，将结合自己的教学，更进一步地深读此书，为自己充电。
我们在探讨信仰问题的时候，经常会听到一些有关对进化论的争论，有些人把之当作不争的事实，而有些人则认为其一文不值，有时双方各执己见，争论得不可开交。但是，大多数参与这一争论的双方都没有读过进化论的经典著作-达尔文的《物种起源》。我在尝试着读这一本书，那些有意无意的争论我能从这里明白许多!
首先：什么是生命的起源?这是这本书最为基础的一个问题。
达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在该书中描写了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。就象是一棵树不断能长出新的枝条，在生物的演变过程中，新的物种分枝会在原有的基础上产生出来。但毕竟整本书也就是在探讨物种的问题，这是假设有了生命以后的事情。但不幸的是，有许多的人有意或者无意地把它当作生命起源的权威，实在是有点勉为其难。
达尔文相信所有的物种都是由简单的生命单位演变而来，但最初的生命是怎么来的呢?一个不常被人提及的事实是达尔文认为它们是被创造的。在这本书里，我发现这样一个结论，大概意思就是，他在经过类比以后得出结论，所有在地球上的有机生物都是起源于一个共同的原始生命，而这个原始生命则是"被吹了一口气"而来的。这与圣经里创世记里讲到人是因上帝吹了一口气而得到生命的写法有点相似。
基于这一结论，我们可以知道，达尔文所倡导的是所谓的"创造进化论"，这也是为部分_所接受的理论。()其实，达尔文所观察到生物物种的出现是由简单到复杂，由水生到陆生，由低级到高级的过程。基于这一结论，我们可以知道，达尔文所倡导的是所谓的"创造进化论"，这也是为部分_所接受的理论。其实，达尔文所观察到生物物种的出现是由简单到复杂，由水生到陆生，由低级到高级的过程。
相信上帝是违背科学和理性吗?
达尔文得出了上帝是生命起源的结论，这是发自内心的信仰，还是一个不得已的结论，我们不得而知。我们常听说诸如"相信上帝是不科学的"或"科学已经否定了上帝"之类的话，但这些话本身不一定就是科学的，至少是值得我们进一步商酌的。正如达尔文一样，我们会思索、探讨最初的起源的问题，但如果不承认有上帝的话，将会遇到一个很大的难题，人们往往会不得不以很不科学的方法来解决。
在解释生命起源的时候，所有的理论都是要靠信心来接受的，也既是说，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，应该是需要更大的信心，需要克服更大的障碍，因为这些信仰里实在是包含了太多的未知因素。这也许是为什么许多现代科学的奠基人，诸如牛顿、伽利略、法拉第、爱因斯坦、及达尔文等等，都相信上帝的原因。
每个人都有不相信上帝的自由，但要用科学和理性来作为这些事的依据这里有似乎有些牵强吧!
《物种起源》是一道享用不尽的“精神盛宴”。一部划时代的著作
标志着19世纪绝大多数有学问的人对生物界和人类在生物界中的地位的看法发生了深刻的变化。影响历史进程的经典著作，震撼世界的10本书之一。今年以来仍居于多家图书榜前列,仍在读者的手上流传着。
在英国伦敦，那一天是很不平凡的一天。这一天，伦敦众多市民涌向一家书店，争相购买一本刚出版的新书。这本书的第一版1250册在出版之日即全部售罄。这本轰动一时的新书就是《物种起源》，它是进化论的奠基人达尔文的第一部巨著。这部著作的问世，第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想_了"神创论"和"物种不变"的理论。
达尔文在《物种起源》中的主导思想，即"自然选择"，一定会被当做科学上的确定真理而为人们所接受。它有一切伟大的自然科学真理所具有的特征，变模糊为清晰，化复杂为简单，并且在旧有的知识上添加了很多新的东西。达尔文是本世纪的、甚至是一切世纪的博物学中最伟大的革命者。
《物种起源》是世界生物进化很有价值的作品之一，,是一部深切关注生物土地家园的,以灵魂回应灵魂之书。书的主体部分陈述了生物的变异及相互适应的途径，从家养而变异的知识，因为每种生物产生的个数，远超过其所能生存的个数，所以常引起生存的斗争，于是人生物的任何变异性质，不论其如何微小，只要是在复杂的和特殊的生活状态下有利于它本身的，即将有较佳的生存机会，因而它就自然地被选择了。由于坚强的遗传原理，任何被选择的变种，将会繁殖它的新的变异了的类型。
从最古老的单细胞到有着复杂生命结构与思维的人类诞生，在漫长的30多亿年生命行进征程中，形形色色的生物从出生到灭亡，从低等到高等，究竟是何种神奇的力量推动着生物的进化发展呢?多少个世纪以来，人们绞尽脑汁，企图找到令人信服的答案，最终都以百思不得其解而告终。就在人们对生命演进机理持不同见解的各门各派展开激烈论战、争论不休的时候，一个划时代的人物出现了。自古以来众说纷纭、莫衷一是的进化论思想终于在19世纪英国伟大的博物学家达尔文手中形成了具有无可争议的说服力的体系。到了1859年达尔文的《物种起源》一书出版后，生物普遍进化的思想以及"物竞天择，适者生存"的进化机制已成为学术界、思想界的公论。由此，达尔文的生物进化论被称为19世纪自然科学的三大发现之一。在举世闻名的《物种起源》一书中，达尔文提出了一个又一个令人震惊的论断：生命只有一个祖先，因为生命都起源于一个原始细胞的开端;生物是从简单到复杂、从低级到高级逐步发展而来的，生物在进化中不断地进行着生存斗争，进行着自然选择„„。达尔文的《物种起源》一书成了生物学的经典著作。如今，《物种起源》所提及的许多观点已成为人尽皆知的常识。达尔文的生物进化论后来不断地得到发展。20世纪40年代初，英国人霍尔丹和美籍苏联生物学家杜布赞斯基创立了"现代进化论"。
现代进化论者摒弃了达尔文把个体作为生物进化基本单位的说法，他们认为，应当把群体作为进化的基本单位。突变本身是物种的一种适应性状，它既是进化的动因，又是进化的结果，自然选择的作用不是通过对优胜个体的挑选，而是以消灭无适应能力的个体这一方式而实现的。现代进化论很好地解释了古典达尔文主义无法解释的许多事实。遗憾的是在达尔文时代，遗传学先驱孟德尔还没有能够让世人相信他的遗传学说，否则，达尔文定会痛不欲生，因为1838年，他选择了亲舅舅的女儿、表姐埃玛作为终身伴侣。据说，到了晚年，达尔文对孟德尔和他的遗传学略有所闻，他常常为他的近亲结婚感到不安。
当然,所有的生物才是《物种起源》这本书的精神主载体，生物的智慧,生物的生命强力才是全书的看点所在。对此我想,我们应该更多地用审美的、而不是充满道德义愤的实用眼光来看待这部作品。我对书中生物在与自然斗智斗勇的大量精彩片断很感兴趣,生命意蕴甚丰,它让人的灵魂震颤、让人的心智慢慢苏醒、让人看清生物进化的本质、让人知道在基本的人性天理面前应当如何珍惜、如何拥有、如何警觉、如何拒绝、如何捍卫、如何爱、如何关怀。这样的作品在中国当代文学领域委实太少了。
我总感到,关于物种起源的话题没有完,某些非科学,非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物种起源》代表性。它抓住了生物得本质，就好像找到了一把开启世界生物进化史的钥匙。
今天，我看了杨红樱写得最新的书——《笑猫日记之寻找黑骑士》。这本书是我从图书馆采购回来的，一直没看，今天有闲来看一看。
说实在的，我对杨红樱的《笑猫日记》还真着迷，就是同学推荐的。翻开书，里面有一幅幅漂亮的图画，还有角色档案，我最喜欢笑猫、虎皮猫、超萌的三宝、还有贵妇犬菲娜······都是故事中的老人物了。这本书中主要讲的是翠湖公园又开了一次交友会，虎皮猫和笑猫的孩子——二丫、胖头、三宝都去交友会上交了不同的朋友。可是，他们这些朋友不是没有孝心，就是自私狂妄，都是不良的朋友。跟这些狐朋狗友相处，倒会毁了自己的前程，把自己弄的狼狈不堪。它们最小的孩子——三宝突然想起了那次望龙山的大地震，那条搜救犬——黑骑士，是一条很英勇，很善良的大黑狗。它觉得黑骑士才是自己的朋友，便下了决心要寻找它。于是，它和自己的爸爸——笑猫、球球老老鼠，一起展开了这一次的寻找黑骑士行动。一路上，它们碰到了许多跟黑骑士差不多的拉布拉多寻回犬，却各有天地，都不一样，都不是黑骑士。反而有的慵懒可恶，有的狂妄虚荣，还有的自卑爱撒谎，都不是它们要找的，一路上却经历了许多事情，这就是故事。到了最后，它们找到了金毛，金毛是一条导盲犬，它说：“黑骑士现在也有可能是一条导盲犬。”所以它要带笑猫它们去看看导盲犬一天是如何生活的。结果，它们真的找到了一位调琴师的黑色导盲犬，还瘸了一条腿，这只瘸了一条腿的大黑狗就是它们要找的黑骑士。在那个月圆之夜——中秋节，三宝和黑骑士终于见面相拥了。
这一路上，球球老老鼠可帮了不少忙!三宝不知道他是一只老鼠。要知道，猫和老鼠可是天敌!所以，球球老老鼠一直搽着刺鼻的风油精。它是一条活了上百年的老老鼠，有许多的子子孙孙，是它们帮了球球老老鼠的忙。
在这个故事里，我读懂了友谊是很珍贵的，每一个人在人生中的益友都是很重要的。他们能在你伤心时安慰你，能在你快乐是祝贺你，与你共同分享，共同担当。所以，朋友是很重要的!我佩服三宝的勇气，它对朋友的这种执着，都令我很感动。作为我想要好好珍惜同学，珍惜我们之间的友谊，不要动不动就吵架。中国俗话说的好——“在家靠父母，在外靠朋友。”
放下《阳光校园我们是好伙伴》一书，缕缕阳光射入我心灵：一个个名人自信自强的事例，让我自信指数暴涨;一句句激励的话，让我懂得尊重和赏识;一个个成功的团队，让我们树立合作意识;一张张鲜活的图片，触动我的感恩之心……
我是一个内心很脆弱的人，一次考试失利也会让我大半天抬不起头来。和那些成绩优异的伙伴一起玩耍，总会有一种自卑感环绕在我的心头。书中北大保安励志哥甘相伟的故事深深打动了我，真如马云说的那样：“心有多大，舞台就有多大。”励志哥在北大当保安，因为有梦想竟然考上了北大，还出版了书，并成了文化创意的创客，真了不起!在为励志哥点赞的同时我也暗暗下决心：以励志哥为榜样，鼓起勇气面对身边阻碍我前进的困难，我也要有梦想，不一定非得成为马云这样的奇迹，但我一定要找到属于自己的舞台，创建不一样的成绩，我并不比谁差，我能行!我能行!此时，我耳畔回荡着电影《疯狂动物城》中百折不挠的兔子朱迪那句话“勇敢去尝试吧，就像从未失败过一样。”这本书，让自信，在我心中开始发芽，这本书，浇灌着自信的芽，这本书，让我心中的自信越来越挺拔。
每年三月，老师总把雷锋的故事讲了一遍又一遍，我总认为这雷锋只活在老师的故事里;每年的感动中国人物的事迹，电视里播了一次又一次，我虽被感动过，但总觉着电视里的事与我很遥远;每次写作文，总会写同舟共济、患难与共、携手共进是中华民族的传统美德，总会写一方有难八方支援，而心底总觉着这样的大话只能出现在作文里。可是一年开学，学校开展为贫困山区捐款的活动，为了能让山区的孩子上得了学，吃得了一餐饱饭，同学们纷纷积极地捐款，红色绿色的票子一时间可以装满整整一个大塑料袋。平常很节俭的吴昊洁同学甚至捐了200元。立刻我想起了歌词：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。现在我读了《我们是好伙伴》一书，书中毕明哲帮助残疾同学的故事、陇海大院中邻里守望相助的故事、板凳妈妈帮助孤儿的故事，我觉得这样的故事很真，很感人，就像发生在我身边。这些故事似一缕爱心的阳光射入我心灵，驱赶了我的冷漠，让我意识到，要在别人需要帮助的时候主动伸出援手，用真诚的微笑、亲切的问候关爱身边的留守儿童，用理解和尊重去关爱身边的残疾人，奉献一份善意和爱心，让每个人感受到人性的光芒和社会的温暖。
捧着书，细回味，一个个故事，一缕缕阳光，照在我们身上，照亮我们的校园，让我们争做阳光少年，拥有自信、勇敢、合作、感恩、互帮互助的品质，做个合格的中国人!
灿烂的太阳照耀着大地，照耀在朝气蓬勃的学生身上，在阳光美丽的校园间，无不处处都洋溢着满满的正能量，从一个个小小的举动中体现美好的品质。《阳光校园我的好伙伴》这本书使我印象深刻，它通过五大主题：我能行、你真棒、一起做、我帮你、谢谢你让我们透彻的了解了好习惯、好品质对我们一生的重要性。
每当读起这本书我都会回想自己到底有没有做到如此，所以我更感到无地自容，因此我因树立新风，改善自己。而在这一个个震撼人心、感人至深的故事中，主题五的师爱如水让我记忆犹新，它讲述了1887年的那个三月，春光明媚，鲜花盛开。可这一切却对一个未满七岁的小女孩而言是毫无意义的，她不懂什么是悔恨、惭愧。可她悲剧的一切因一个字而彻底改变了，那天，一位叫莎莉文的老师领着女孩到了水池边，将她的一只手放在喷水口下，一股清凉的水从她手上流过。老师在她的另一只手上拼写了water这个字，女孩站着，感受动作。突然一种神奇的感觉在她脑中激荡，她理解了文字奥秘，找到了水正从自己手上流过清凉而奇妙的东西。混沌初开，女孩的生命仿佛从梦中惊醒了。他坐在地上笑着叫着用拳头捶地她如饥似渴的要求老师快点教她更多知识，她要重新感受世界，便不断的学习。水唤醒了她的灵魂，给予了她希望、光明、快乐和自由。她就是海伦?凯勒。海伦在老师的关怀下克服了种种困难和障碍，完成了大学毕业。1936年，陪伴他50年的沙利文老师离开人间，海伦很伤心，她知道老师如水的爱滋润了她的生命，她决定要把这个爱发扬光大。我读到这也知道，当别人有困难时我们也应该去给予帮助。
其次我对合作共赢好伙伴的一幅插图有很大的兴趣，三个人，其中一人有伞，可他却放弃了给予，而是选择了享受，而另外一个人却二话不说选择了施舍，和别人互相帮助。让我受益良多。
《阳光校园我们的好伙伴》告诉了我：只要每个人都付出更多的爱、更多的时间、更多的同情、更多的精力，世界才会变成美好的人间。
《君主论》的成功在于它顺利的在欧洲诞生，城邦林立，强敌环饲的佛罗伦萨给与了霸权理论得天独厚的土壤。彼时的欧洲，有限的辖地造就了一大批村长国王和县长国王，统治的本意变成了生存而不是享受。于是乎，卑鄙就成为了卑鄙者的通行证，无耻也成为了无耻者的座右铭，成王败寇的差别就在于比别人再多无耻一点点。本书便给众多的强盗头子们提供了机会，也给人性中的阴暗面找到了一个貌似正当的理论基础。剩下的工作，便是欧洲强盗们如何更好地践行这套理论，印证这套理论，最后放之四海皆准。
马基雅维利是个直率的功利主义者，直率的甚至有些可爱。老马同志认为人之初本善或是本恶已无需争论，他在书中一针见血：“因为关于人类，一般地可以这样说，他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。”然后他又进一步指出：“对于一个君主来说，不仅不必具备各种美德，而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。”他精辟的言辞锋芒毕露，字里行间已经具备了杀人的潜质。东方和西方，一进一退之间，日后发展的道路便清晰了起来。所以，并不是“帝国主义亡我之心不死”，而实在是我们纯真的眼里融不进沙子，风沙一来唯有放弃抵抗而已。
五百年过去了，《君主论》却并没有湮没在历史的风尘中，它就像一把利刃，随时戳穿着政治主宰和商业寡头们的种种谎言。马基雅维利随时在提醒我们：强者与道德无关，强者与宗教无关，强者只与自己有关。关于我们通常认为的各种美德，老马有如下一段描述：“当遵守信义对自己不利或原来使自己作出诺言的理由不复存在时，一位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义。但君主又必须深知怎样掩饰这种兽性，并须做一个伟大的伪装者和假好人，要显得具备一切优良品质。因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，面这个世界里尽是群氓。”老马看透了。世界越来越小，竞争却愈加激烈。无论是战争社会还是商业社会，“人为刀俎，我为鱼肉”的说法颠扑不破。1998年金融危机，伪善的西方政客和资本家们联手吹大了东南亚的经济泡沫，人们突然发现天堂和地狱竟仅一纸之隔，第三世界的“群氓”们被狠狠的欺骗和抛弃。如今，次贷危机的影响又席卷而来，马基雅维利的徒子徒孙们多少年前开始的游说收到了效果，他们表里不一，大发其财，其苦果却要由全世界的人来承担。战争没有一天停止过，掠夺也没有一天消失过，君主们却悄悄发生了转变，他们被上文明的衣衫，行使文明的欺骗。
历史总是惊人的相似，但相同的结局绝不会再次上演。得益于国人眼界的不断拓展，知识层面的持续扩大，我们在今天能够看到《君主论》这样一本影响了后世众多政治家、企业家、帝王和流氓的著作，也看到了辉煌成就之前的龌龊手段，了解了他们一袭晚礼服下面的满身脓疮。洋务运动时期，朝中的大佬们提出了“师夷长技以制夷”的口号，在商业竞争极端激烈的今天，我们更应当利用他们的思想，完成自己的崛起。
《君主论》这本书描述的是君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。
一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名，可是在马基雅维利心中，残酷从某种角度来说才是真正的仁慈，“他比起那些由于过分仁慈，坐视发生混乱，凶杀，劫掠随之而起的人说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到顺还，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了”。对于马基雅维利的这个观点，我不敢苟同。我觉得他说对于有罪的人要严厉残酷的打击，这点本身没有错，姑息养_只会造成更大的损失。可是如果君主本身是昏庸的，他认为有罪的人恰是无罪的，那么作为一个残酷的君主肯定就会滥杀无辜，人民也会人心惶惶，在这样的情况下，国家怎么可能会稳定呢?所以说残酷的君主未必如马基雅维利认为的那样能给人们带去更大程度上的稳定。
君主是受人爱戴好呢还是被人敬畏好呢?
如果说两者只能择其一的话，我和马基雅维利的选择是不一样的，他认为被人敬畏好。为什么呢?我想他是这样想的，如果有人威胁让我去打我的老师，不去的话就会对我拳打脚踢，那我肯定会按他的威胁做，因为冒犯一个我爱戴的人比忤逆一个我敬畏的人简单多了。那么依次类推，人民反抗一个他们爱戴的君主比反抗一个他们敬畏的君主要简单多了，道理是对的，可是如果人民爱戴一个君主的话，人们为什么还要反抗他呢?如果人民非常敬畏一个君主，敬畏到怕有他的统治自己的生命就不能保证的话，人民事很可能造反的。就像人们爱戴李世民，所以根本就没想过要反他，君主之位自然就坐得稳了;人们虽敬畏秦二世，可最终为了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋万世就可怜的终结于二了。
有人把马基雅维利在《君主论》中提到的一些观点称为马基雅维利主义，之后马基雅维利主义就成了为达目的不择手段，强权至上主义的代名词。我虽然对马基雅维利提出的很多想法并不是很不赞同，但我还是认为做君主毕竟不是做一般的人，还是需要一些像马基雅维利说的吝啬，狠毒的品质去管理国家和人民的。
君主应该成为一个残酷的人还是仁慈的人?当有人阻碍甚至威胁到君主的统治时，就应该狠下心来抓住时机将对手铲除，能短时间内一次性消灭干净，而不是长时间的一个接着一个的消灭，不然社会长时间被白色恐怖所笼罩，无法正常生产生活，阻碍国家发展不说，群众也很可能造反。而短时间残酷，在人们心目中一时间会产生巨大的震撼甚至恐惧，但人们最关心的是自己的财产和生命安全，其他不太相关的少数人的生命财产的丧失，随着时间的推移，便会淡忘。所以很长痛不如短痛。
君主是受人爱戴好呢还是被人敬畏好呢?别忘了李世民的仁政的基础也是建立在军队上的，李家的天下是军队打下来的，唐朝之所以灭亡离不开对军队控制权的丧失。水能载舟，亦能覆舟，群众的力量团结起来是无比强大的，甚至强大的军队也无法与之抗衡，但君主不能像控制军队一样管制人民，但他能通过军队，法律，刑法等使人们产生敬畏，但又不至于引起人们的憎恨，产生反抗的情绪，从而维持统治。马氏说过受人爱戴是建立在他人的意志上的，而被人敬畏则建立在君主自己的意志上，这便是关键所在。
老舍先生是一位非常的小说家和剧作家，我们经常接触到他的作品。这个暑假，我品味了老舍先生的作品。
《呐喊》小说集是伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。读过那么多的文学作品，《呐喊》文集却让人读过后荡气回肠，久久不能忘怀。
《狂人日记》，疯言疯语可所说的却未必不是真话。那本写满吃人的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂;在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。
狂人说：没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子!在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂?那是发自内心的狂呼。
任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子!科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。
多少人为了那四书五经竭尽了一生所能;多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料;满口仁义道德，却为生活所迫也当起梁上君子，最终，死是对他的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺!《阿q正传》是《呐减》中代表性的文章之一。
他之所以如此家喻户晓，因为它写出一个现代的我们国人的魂灵来(鲁迅《俄文译本阿q正传序》)，即表现国民性的弱点。
阿q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大;对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的精神胜利法(通称阿q精神)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。
这种精神胜利法使阿q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。
他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。
同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感哀其不幸，怒其不争，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!都来反抗吧!