走进书籍就是走进思想的闪光圣殿，当你静静地融入书中时，就会慢慢地发现，你的思想已不再是别人的跑马场，而是思维积存下的精神百花园，那里繁花似锦，那里五彩缤纷。下面是小编带来的有关读《1984》心得体会，希望大家喜欢。
第一次看《1984》的时候，便已经感觉到一种畅快，在看的过程中不断去印证，只觉得整本书字字珠玑，句句真理。这书各种如何的好，大家也说得太多，就我自己来说，重读此书，依然觉得很赞便是。
普罗阶级与动物都是自由的，但是他们认知实际上被限制在极为有限的空间里边，甚至连基本的常识都被抹杀，“常识是异端中的异端”，因此这种自由是极为局限的，“民可使由之，不可使知之”，因为缺乏理解力，所表现出来反而是一种心智健全。在大洋国(包括欧亚国、东亚国)里，普罗大众面包配给的不断提高，对外战争的节节胜利等等，至始至终都是统治阶级制造出来的数据，可能有时你会觉得今年面包配给确实是比去年少了，但“事实”上，所有过往的资料(报纸、档案)表明，确实是增加了，你是错的，生活水平不断提高，幸福指数不断提高。
《1984》构建的社会是建立在谎言的基础上的，统治的手段则是无时不刻的思想控制和无处不在的监视控制。老大哥告诉你的就是真理，“2+2=5”是否正确，答“正确”或“不正确”都是不对，最标准的答案是老大哥说“2+2”等于多少就是多少。制造一个谎言，就需要用更多的谎言为之铺垫。即便对于过去已经发生的事情，也可以随意的篡改。“谁控制了过去，就控制了未来;谁控制了现在，就控制了过去”，历史从来都是胜利者粉饰的手段。思想控制不容得异端，因此需要无孔不入的监控，作为统治党的灵魂，老大哥无时不刻的看着你，工作、吃饭、如厕、性交，每时每刻。于是，异端思想从此无法传播。《史记·周本纪》载“(周厉王)三十四年，王益严，国人莫敢严，道路以目”，我以为一直这已经是极端了，但1984里，“道路以目”中的一丝表情都可能是被认为反动。明代的时候，据说有个官员在家里请客人吃饭，第二天明太祖朱元璋问他都请了谁，吃了什么菜，他一一作答，太祖微笑着说：“你没骗我”，想想那微微一笑中带着什么样的杀机。可能大致如此。
从第一页开始，男主角温斯顿已经死了，温斯顿犯了思想罪：思想犯罪并不必然蕴含死亡，思想犯罪就是死亡。不过死亡并不严重，毕竟能够“死亡”说明你曾经“活过”，最终的审判是“不存在”。在温斯顿被捕后，有这么一段对话：老大哥存在吗?他当然存在，党存在，老大哥就是党的具现。他是以跟我一样的方式存在吗?你不存在。思想罪是一个美妙的词汇，一切罪恶皆源于思想。不过思想层面的东西，始终要转化为具体的行动才能成为定罪的证据。温斯顿被思想警察监视了七年，在日记里写下“打倒老大哥”的时候，实际上已经有足够的证据可以将其逮捕，但并未如此，因为这个行为从程度上还不是最终的反叛。最剧烈的反叛，始于性，终于爱。
在那个世界里，正常的性被视为禁忌。因为性是一种原始的本能，只要本能的欲望还在，那么人心始终无法控制。性行为唯一得到承认的结婚目的是生儿育女，为老大哥服务，性行为的过程要报着对老大哥负责的态度而进行(新婚之夜抄写一千次“我爱老大哥”最好)，愉悦和快感是要不得，毕竟一次满意的性交，本身就是造反。性欲是思想罪，甚至可以说，性欲是思想罪中最严重的。因此，要用各种办法扼杀性本能，但本能是不能扼杀的，那么就要使它肮脏化，然后把无法用性行为释放的热情、精力乃至歇斯底里的状态转化为对国家的热爱、对战争的疯狂和对领袖的赞美。这种盲目的爱国主义实际上是普罗阶级对政治感受的唯一要求，周期性的狂热调动。说到这里，突然想起某部票房很高的电影，窃以为，那片子可取之处着实不多，但成功抓住了道德制高点，导演想必也是读过《1984》的人。
女主角茱莉亚吸引温斯顿的也绝不是什么漂亮的面孔、深度的内涵，就是一种性冲动而得不到的恨意，关注一个人，要么欣赏，要么嫌弃，最初显然是后者。按照温斯顿自己的话来说，他想对她先奸后杀。茱莉亚是是青年反性同盟成员，腰间的鲜红色饰带似乎在标榜着她的贞洁。但实际上，这红饰带恐怕是唯一称得上“干净”的东西了，在反性口号的背后，掩盖着的是混乱的滥交,道貌岸然的外表行的尽是肮脏龌龊之事，金玉其外，败絮其中，这才是老大哥们的真相，莫说书中的乌托邦，古往今来，凡是统治者行的皆是“严于待人，宽于律己”的双重标准，一直如此，从未改变。
茱莉亚说一看到温斯顿，就知道他是跟老大哥是作对的。这说明思想意识其实还是很容易转化为外在表征的，温斯顿刻意去留意每一个细节，自以为隐藏得很深，其实不堪一击，极其脆弱，在还没有出击的时候，已经被老大哥攥在手中。现实就是如此，你以为你控制了一切，实际上一切控制了你。挣扎是徒劳的，是白费劲的。在第一次约会的时候，他们就充分了发挥了那种动物本能，那种简单的原始的粗暴的欲望，他们的拥抱就是场战斗，高潮就是胜利(至少他们认为这一刻胜利了)。
茱莉亚的“反动”做法跟温斯顿是不同的：茱莉亚了解老大哥的各种不堪，她认为一切针对老大哥的反抗都是徒劳且愚蠢的，所以她选择的一种接受，就像接受天空一样，她的反动更多的是刷嘴皮子，或者像温斯顿所说的，“(她)腰部以下才是个反动派”。——茱莉亚的这种表现其实比比皆是，或者多数情况下都是这种心态，况且坦白地说，推翻了旧的老大哥，新的老大哥不见得更好，一如中国古代历史上的更迭，推翻一个暴政，建立一个暴政，如此循环，毫无新意。斗士之所以被讴歌，原因在于斗士始终是少数派，“枪打出头鸟”这五字说得着实深刻，从这点上来说，斗士一词是一个悲剧。做到随遇而安，茱莉亚是聪明的。
终于，他们就陷入了无法回头的深渊之中。如果说性只是肉体的彻底反叛，那么爱则是思想的不赦重罪，因为爱这种东西会占据你大脑的一切，从此再也容不得老大哥。从性到爱，万劫不复。在他们第一次正式约会的时候，他们曾听到了画眉鸟的歌唱。它在阳光下，他们在阴影里。它可以自由的歌唱，百家笔记网m.simayi.net不为谁，只是它传递出一种生命的活力，而他们却无法发声。那一刻，他们孤独得很彻底。他们是死人。老大哥说“你们是死人”，然后，他们被捕了。
作为思想警察头目的奥布莱恩显然是小说中的第一大反派，然而说来讽刺，最初温斯顿看到他的时候，第一反应却觉得他应该是志同道合隐藏在老大哥内部的卧底。而温斯顿的被捕，也正是源于奥布莱恩的“钓鱼”，奥布莱恩挖好坟墓，让温斯顿自己躺进去。实际上，茱莉亚到底是不是也是思想警察之一，鬼才知道。人与人之间的信任，在这样的环境下，似乎是不能奢望的，因为它不存在。
老大哥是公正的，他给了温斯顿很多机会，七年的时间，足够温斯顿去自我修复，只是温斯顿实在无可救药。虽然从头到尾，温斯顿到底做了什么，可以说他什么都没做，他也没有真真正正做了哪些实质性的抗争。温斯顿存在的威胁只是一点异端思想的火苗，但怕只怕是哪一天可能就会引起熊熊大火，因此必须被消灭。这非常合理。温斯顿看到他所认为的兄弟会的书籍的时候，他的理解越是清楚，错觉越是严重，越是神志不清。而老大哥最令人称道的做法在于，对于每一个思想罪的人，他们都不会简单粗暴将他杀死了事，他们会不耐其烦的对他开展思想工作，他们要改造他，让他意识到什么才是“事实”什么才是“真理”，当然为了达到这个目标，手段无法避免的会有一些暴力方面的配合。肉体的折磨和思想的教育应该绝佳的搭配。
温斯顿招供了。他充分意识到，他之前所看到，不会真的发生，一切是他想象出来的，是幻觉。所谓真相，就是老大哥告诉你的一切。幸福生活就是每天多频道准时播放的电视剧。但他有所保留，他没有背叛对茱莉亚的爱。因为还有爱，所以在完全无助的状态下，本身还存在着生而为人的价值，也因为如此，在老大哥看来，温斯顿还没有忏悔，思想还是没有彻底改造，因为除了对老大哥的爱，其他一切所有的爱都是不应该拥有的。
温斯顿始终还是一个人，有爱，也有恐惧。在101室，每个人都会遇到自己最深的恐惧。温斯顿屈服了，他对茱莉亚的爱在那一瞬间彻底地放弃了。他可能是最后一个人，也可能不是。但他现在已经不是。改造已经完成。
通过这事，我们应该充分的认识到，对老大哥的爱和信仰才是获得幸福好好活着的唯一途径。除此，别无他法。
“这本书让他着迷，或者更确切地说，这本书让他放心。从某个意义上来说，这本书没告诉他任何新讯息，但那也是部分的吸引力所在。如果他有可能把他片段的思维依序呈现，书上说的话就是他会说的。这是跟他自己相近的心灵制造的产物，但这颗心灵更加强劲、更有系统、较少受制于恐惧。他察觉到，最好的书，就是把你已经知道的事告诉你的书。”
1984，我们拥有一个美妙的新世界。我爱老大哥。
但是对我来说，它已经不是乌托邦，而是历史了，这是1984给王小波留下的印象。对于一个经历过文化革命，在每一篇文章里的每一个字句里都散发着对思维自由与快乐的渴望的人来说，这本书在1980年给予他的感受想必是震惊与彷徨中又带点唏嘘。
多一个人看奥威尔，就多了一份自由的保障，这是美国时代周刊对1984以及动物农场的评价，注意其中的一个词，自由，到底什么是自由，它对整个人类社会的意义又在于何处。至少我认为，在1984中，这种自由是思想及言论在不直接触犯他人利益前提下异于他人的许可，及思想的自由，追求自认为正确的真理的自由，不管它客观上是否正确，但是你不得反对人家去思考，去发表。也就像其中所说的，所谓自由就是可以说二加二等于四的自由。毫无疑问1984中的世界是对这种自由抹杀的极端反例，政府利用各种方法，近乎于残酷的把人的思想方式彻底扭转，只会接受和彻底认同，个体的思维不复存在，真正的思想只存在于统治阶级的脑海中。
不得不说，1984是集权统治的完美典范，把整个社会完美控制在对于对统治阶级最有利的状态之下，极端稳定且易于控制，并且这种稳定在统治者不改变自己做法维护这种秩序的情况下我认为它几乎是不可能被打破的，因为作者在书中总结了推翻统治阶级的几种状况，首先他把社会分成了三个阶层，上，中，下，上即为统治阶级，而中则以认为是满足了温饱问题还有余力的人，而下，则是没有解决温饱问题的人，而被推翻统治，作者认为有四种状况，一种是出现一个强大的中等人集团对其进行推翻，一种是自身失去统治意志，一种是残酷的统治让下等人觉得无论如何也无法生存从而进行反抗，一种是社会外部力量，简单来说就是强力的侵略导致权力的丧失。
而我对自身失去统治意志的理解是统治阶级自身的内部斗争，对强大的中等人集团出现的理解是当民众在物质上的需求得到一定程度的满足后民众将会去思考当权者存在的意义所在，而不是像曾经一样向野兽一般蒙昧的只顾工作，而当他发现统治者的存在对他的生存来说没有多大意义反而带来一些束缚之后将会反抗，而这种反抗将基于思维上的自由，因为他们不是无产阶级，他们在已经有了自己资产的情况下而冒着更大的风险区革命，为的必定是更加高层次的东西，比如制度的改革，活者自由而不是像物质条件供给不足时为生存而斗争，也就是下等人的反抗，这反而更加恐怖。因为纵观世界历史，下等人起来反抗，也就是中国人所谓的农民起义，或者是无产阶级的所谓革命，实质上仅仅是权力的又一次更替，因为他们反抗的理由是为了物质上的利益，他们被别人压迫，现在他们受不了起来造反了，一开始是为了自由，为了改变黑暗，但最后他们又会去压迫别人，这绝对称不上是真正的革命，只是权力更替，原地踏步，毫无进步，所以我不认同书中那句“如果有希望，希望只存在在无产者的手中”。
但是1984的世界彻底根绝了除统治阶级自身发生问题之外的其它导致权力丧失的所有情况，首先他控制了所有东西的产量，即不会让太多人很好的解决温饱问题而有精力去思考统治阶级存在的合理性和这个世界的客观规律导致太多中等人的出现，也不会让太多人饿死导致下等人的反抗。接着，他控制了所有人的思维，即让所有人都不会思考除了政府要你思考的以外的东西，甚至用了消除自由上帝等词汇的存在导致这些思想无法传播(这是我见过最牛的办法)，也就是更根绝了强大中等人集团起来反抗的可能性，接着，那个社会只存在三个国家，每一个都处在这样相同而又诡异的社会状态下，各自明白大范围战争对统治的不利，但战争又是存在且必须的，因为他们把战争看成了一种控制资源的方式，也就是当粮食等必须品产量过剩将会导致很多人摆脱整天为了满足温饱问题而奔波而无暇顾及其它的情况时，政府将会用战争来解决这些“过多”的资源，从而达到国内的稳定，这也就是所谓的战争即和平。所以，统治权只掌握在统治者手中，而极端的个人崇拜也间接消除了统治阶层可能出现的问题，这是一个极端稳定的社会。
可以说这是文化革命或者苏联社会主义时期的最终进化版本，而在这种极端稳定的情况下，为了继续发展科学，而不导致科学的一些客观理论和统治阶级的理论，如1+1=3产生冲突，统治者又发明了一种很牛的东西，双想，即在思想里存在两套思维模式，在平常情况下用那个极端政府所需要的思维模式，而在做一些科学研究的时候用客观的思维模式，起初我根本不相信这种情况的存在，但是文化革命的种种事例，或者生活中很多事情的存在证实其实双想的大规模存在时很有可能性的。
比如当你刚想发表一个不同意见但却发现所有人说的话都和你相反的时候你会不由自主的附和他们，虽然最初的想法还存在，但是它却被你压在了心底，并且当你想起它的时候你还会不由自主的去排斥它，且潜意识还会告诉你甚至强迫你去相信大多数人的想法，而这种情况大规模出现既是文化革命的时期，在那样一个屋子匮乏腐败黑暗的时代，相信大多数人都有了自己的看法，但这个时候面临的压迫不仅仅是大多数人意见的不合，甚至是肉体精神上极端的摧残，所以在表面上一切都是那么和谐，毛主席始终都是中国的红太阳，所以双想作为政治制度方法的存在是具有可行性的。
所以，一个社会，它解决了温饱，科技发展，社会稳定问题的时候，它看起来实在是很完美，但是它被全世界人所唾弃，它的存在更是西方世界极力阻止的，究其原因，还是因为，社会发展的真正定义不应该是科技，物质上发展的稳定，因为社会的发展其实基于每个个体发展，而个体的发展在解决温饱问题之后将再不局限于物质而是思维。
做一个比喻，古代社会的一辆马车，这几乎是贵族才能拥有的，而对于现在机械横行的社会来说，一辆马车只是可有可无的东西罢了，但客观来说这同样是一辆马车，所以，科技在发展，但人类主观上来说，科技带给人类的乐趣，并没有向客观上那样在发展，所以科技的发展亦或者说物质的发展绝对不能成为社会发展的唯一活着本质标准。但是我们是否发现，欧几里得的几何，孔子的论语在几千年后的今天始终能让我们体会到这其中所蕴含的思，维的乐趣，这种乐趣绝不会因为时光变迁而有任何改变，因为这是人之所以为人的一种本性，所以社会的进步在于使人们在思想上能享有趋向于有平等的权利，能有发现与获得任何乐趣的权利，让这个社会变得参差多态(罗素说，参差多态乃幸福之源)而对这种人类本性所蕴含的幸福进行彻底抹杀的极端，就是1984中的世界，而也正是因为这样，所有人对此进行抵触，它违背了人存在的客观规律，它违背了本性。
所以真正发达的社会并不是人人都拥有无尽的资源，而是人人享受思维的乐趣并进行分享与探讨，这样的个体才是伟大的，而这样的种群，将是永远也不会消亡的，因为富有好奇且对乐趣充满兴趣的精神是永恒且不会改变的。这，才是科技的发展的意义与价值所在，这也才是评定人类社会发展程度的标准。而1984这本书所存在的意义，相信是希望这个社会，向前进。
再次翻阅《一九八四》，乔治。奥威尔的笔触依旧冰冷得能寒彻心扉。
小说讲述了名为温斯顿。史密斯的男人与当时的政权反抗斗争的过程，结局不尽人意，却使人深思。那个社会中没有人权，没有自由，没有思想。极端的独裁者“老大哥”泯灭人性，毁灭思想，把社会变得空虚无聊，但凡有人敢违抗，甚至只是在大脑中想想——对不起，他将通过一系列残酷的手段，被迫改造成“思想纯洁者”。
“思想纯洁者”概括地来讲，就是无条件地听从顺从服从“老大哥”的话，不许有自主的思考能力，不许对“老大哥”质疑。他就是信仰，他就是正义。
思想罪不会带来死亡，思想罪本身就是死亡。第一次在书中看到这句话时，匕首一般，直直地刺向太阳穴。在书出版后的69年后重新翻读，英国的左翼作家，嘲讽似地写下掩盖在社会主义下的权权主义。
历朝历代，古来圣贤者皆如此。《山居笔记》中的一段话令我记忆犹新，一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的，却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。
幸运的是，我们处于一个没有战乱没有压迫的和平时期;不幸的是，即使在这种环境下，我们也在逐渐泯灭思想，麻木情感。
现代人似乎失去了对“真”的认知，社会上各种冷漠随大流的现象层出不穷，七旬老人摔倒在地到底扶不扶?校园欺凌是应该袖手旁观还是帮一把?事后诸葛谁都会，但真正敢在那一刻挺身而出的人却寥寥无几。
为什么所有人都认为它不对，宁愿手握真理不说话，漠视一切，也不愿站出来制止。所有人都在一瞬间选择了沉默，毫不犹豫地以最大可能限度趋避危害保护自己。
人在内心深处总是最爱自己的。
但这并不意味着，人性的自私可以盖过仅存的真理。
那么我们所拥有的是谁的真理?我们什么也不说，即使社会的阴暗面被深度挖掘出来，表达我们态度的地方，仅仅只存在虚无的网络上。
我曾亲眼目睹一个年轻生命的消逝，给在楼底看热闹的群众只全举着手机，窃窃私语、指指点点，更有甚者，朝那位脸色苍白的姑娘大喊一句“要跳快点跳!不跳拉倒，做给谁看呐?”那一瞬间，你能发现世界上有两样东西不可直视：一是太阳，二是人心。我作为在楼下仅仅是一名过客，我真的想劝阻她，好友拉住我耳语道“多一事不如少一事，人家又不会把你当观音菩萨。”那又如何?难道所有人都愿意眼睁睁看着一条鲜活的生命香消玉陨吗?消防员的到来最终也无法挽回她。纵身一跃，留给家人的是悲痛，留给陌生人的却只换来埋怨与遗憾。
中国人经常在关键时刻选择缄口，如果大家都不说，那我也不说。恰恰与《一九八四》中被改造成“思想纯洁者”的温斯顿一样，举起四根手指头，党说这是五，温斯顿欣然认为这是五。
真的可悲的，无思想的人啊。究竟从何时起，中国人变得如此两面，甚至不敢在公开场合提出不一样的看法，这是在怕什么?我们这儿没有“老大哥”，也不会将人改造成“思想纯洁者”，我们究竟在怕什么?当真理就在自己手中，却不敢使用它的权利，为什么?
我们在怕自己，怕他人异样的眼光，怕提出不同见解后他人的耻笑，所以把自己的思想藏起来，越深越好，只需要跟着大流一起点头摇头，做一个和他人一模一样的瓷娃娃。害怕异样，害怕被耻笑，害怕失败，此乃人之常情，在所难免。但也正因为摆脱不了这固执想法的枷锁，我们永远只能淹没于大众，被限制在囚笼中。
仿佛你手中握着钥匙，只要转动门把便会有新的世界。可是所有人都呆在囚笼中，于是你也对自己说，这样挺好，我就呆着吧。然后你放下钥匙，重新回到人群中。年复一年，日复一日，囚笼中的人只增不减，直到有一天，有一个人拿着钥匙打开了门，并走了出来，囚笼中的所有人都或怀疑或惊异，很快地另一个人也出去了，陆陆续续，许多人都出去了。你环顾四周，也跟着出去了。出去后你发现，囚笼外的世界十分精彩，大部分人都对第一个离开囚笼的人表示了赞赏，你突然想起，如果当初你迈出那一步，那么结局可能就不同了。于是你便和大家一起，说着些羡慕的话语，也和大家一样，暗自后悔。
希望所有人都能记住，谁都可以，在任何时间任何地点打开囚笼，只要你手中握着那把名为真理的钥匙。
乔治奥威尔的《1984》已然被研究的透烂，无数政治家精妙的解说以及小说出色的隐喻，都让这本书成为永世传颂的经典。但是自己想想，自己在合上书时心里的浪潮，被一股巨大又庞杂的情绪充斥，这是一种十分奇妙的读书体验，“1984”的一语成谶，新时代的“1984”，以及最近世界局势对于所谓“政治正确”反对的潮流。我觉得这个世界没有自己想象的桃花满面，它是很残酷的，也许我们就生活在“1984”。想到这里，忍不住多说点自己对于小说的感悟。
也许《1984》是一部反乌托邦的政治隐喻，说实话，书中出现了很多新词，由其派生出的一系列新词和概念甚至被收录大英词典，为此很多人将它们归于学术，但我们也许应该但从文学和单从体悟的角度谈谈它，可能也只是单纯的因为我的水平只尽于此。
看完书后，我一开始觉得，在如今的网络时代，实名制似乎是不可逆转的趋势，这个世界本来也就不存在什么匿名，或者本来就不存在，只是我们懒于承认，早点把这层窗户纸捅破也好。你的所有言论都被曝光于监察者的监督下，不再存在网络隐私。常有新闻报道某某人因在网上发布不实信息而被拘留逮捕，这种消息常让我不安——个人的言论因造成扰乱治安而被捕是法制需要，那会不会有一天，仅仅因为言论的政治原因而被惩罚。会不会有一天，突然发生有人撞开了我家的门将在电脑前刷微博的我带走仅仅因为我曾发过的一条自己也记不得了的微薄，而其被指政治意向不正确?别说不可能，《1984》中的世界就是这么被操作的，而我们又都无法预见历史的走向是不是倒退。
一个人往往是智慧的，但一群人的集体智商往往直线降低，更容易被利用，情绪更容易被操控。而且人们在苦难中生活的时间久了，也自然习以为常，他们会觉得苦难是常态。他们生于战争，长于战争，战争对他们来说其实也就是和平。1984的英国人生活在水深火热中却无自救之意，是因为在他们的印象里水一直是那么深 火一直是那么热。“有人似乎隐隐记得，以前的食物比现在丰厚，上一次大洋国的敌人好像是东亚国……”但也仅仅是得，真理部出色的工作成果绝对可以抹杀任何蛛丝马迹。世间最可怕的事是什么，就是人不能相信自己的判断和思考。“自由即奴役”，你渴望冠冕堂皇的自由么?那就请心甘情愿地接受奴役吧。
但奥威尔要写的不是浪潮，而是浪潮裹挟中那个跃起的叛逆，那个希望的载体。但既然你决定要当主人公了，你就得承受异于旁人的艰辛。温斯特活得比所有人都痛苦，因为他独立的思考方式始终突兀地立在那里，不肯随波逐流，拒绝接受洗脑，不愿被奴役即不能在此世界自由的生活。 是，此处的自由就是放开手任由自己被外力推动控制的自由，就是不再执念而接受最终灌输的开放式自由，就是放纵自己盲目而麻木的跟着“上面”走的自由，你可以随心所欲地活着，因为你脑袋里思考的，你可能在夜班梦话里无意识反映出的真实所想，都是顺从于操作规律的，真心的将虚伪当作了真实，而在你的逻辑体系中2+2=5是驳无可驳的真理，自然不必揣着秘密终日伪装着生活，大可随时随地说出自己真实感受。这是自由么。当然是自由——“奴役式”的自由。
清醒的人往往无比痛苦，他能看到别人看不到的真实，听到厉鬼凄厉的呼号，最重要的，那种无人理解的孤独，无限的徘徊在相信自己和相信和相信别人的矛盾中。这可能就是自由所需的代价，又或者这才是真正的被奴役。我一直相信自由民主是一个好词的，哪怕x家王朝都叫“民主主义”共和国，但到底什么是真正的自由，我反而有些迷茫了。
都说《1984》一语成谶的预言了上世纪六七十年代中国的，相信每一个国人阅读此书时都会感同身受般的共鸣。里人人都要背毛泽东语录，但那个时代活得最自由的就是真正将其视为圭玺的人。知识分子或收敛锋芒苟且于世，或不堪折辱悬梁自尽。他们格格不入于世的思想体系如针毡，他们独具的风骨于那个时代脱了节。而十年中最自由的群体则非红卫兵莫属。他们将领袖希望民众根植的思想体系变成了自己的思想体系，他们可以堂而皇之地闯到别人家里抄家放火，可以轻易把看不顺眼的人扣上反革命的帽子置于公众视野下游街批斗。当时代在逆流的时候，你是选择继续顺流还是顺着时代一起逆流?无疑后者才能得到自由。倒行逆施的自由，为虎作伥的自由，放弃良知的自由，式的自由，老大哥口中的自由，看似自由的自由。
自由即奴役。奴役即自由。老大哥完成了他的自圆其说。
1967年，美国加州一所高中的历史教师Ron Jones为了让学生们明白什么叫法西斯主义，搞了一场教学实验。他提出铿锵有力的口号，“纪律铸造力量”、“团结铸造力量”和“行动铸造力量”，用严苛的规条束缚学生，向他们灌输集体主义，要求他们绝对服从，遵守纪律。令人惊讶的是，学生们非常顺从，步调一致地投入其中。他们精神抖擞，穿上制服，做课间操，互相监督，很快凝聚成一个新的团体。他们给这个团体命名为“浪潮”，还设计了一个标志性的动作：手臂从右往左，划出一个波浪状的曲线。学生们没有意识到自己越来越像纳粹分子，他们发传单，印贴纸，拉拢新的成员。只用五天时间，这个班就由20人变成了200人。这群学生，这群不相信法西斯会在今日卷土重来是因为它没有群众基础的学生，用自己的行动狠狠扇了自己的耳光。
短短的5天内，是什么将民主制度下成长的学生变成法西斯式的极权拥护者。为什么被民主了那么多年的学生会一夜之间心甘情愿的被奴役。究其所以，恐怕是因为他们在“浪潮”中能得到自由——即前文提到的“奴役式自由”。因为你加入了这个组织，你就可以在这组织中得到认可，就可以打着组织的名号仗着人多力量大对组织外的人为所欲为，就可以享受组织对成员的优待。就可以感受到被需要，感受到自身处于洪流中的力量。一旦得到这些，就不再有人愿意花些时间究其表里，就不会再有意识以局外人的身份看看这场闹剧。反之，不加入组织即意味被排挤，被捉弄，人们感受到了由此带来的不自由，便只能投入另一种“伪自由”。
其实这就是我们所说的站边。现在网上所谓的公知，五毛，美分吵的不可开交，本来有独立思考能力的人一旦有所倾向，之后基本会死心塌地的加入那个群体，为什么，我们不是向往自由么。更多的，其实人们希望可以依靠在群体里，毫无代价的向反对自己的人诉诸暴力，不管自己的主张是什么，加入这个阵营里，他们的主张其实就已经发生变化了。自由注定不是温情的，他永远是残酷的，无论你选择哪一种“自由”
这才发现，有时候“自由”二字远不如想象中那么美好温情。换而言之，“自由”被粉饰成很多种，关键看你愿意花多大的力气去追寻哪一种。微博时代，人人忙着给自己贴标签。“公知”“五毛”不可开交，而有趣的是，一开始倾向模糊的人，一旦走向某个立场，就会不断强化这个立场，越走越远。其实道理很简单，游移在边缘地带的人总是痛苦的，他对多种思想都持有不同程度的认可，他不愿轻易走上其中任何一条道路。而结果是，这样的人往往最易遭到攻击。持相同立场的每一个人彼此抱团，自我保护，并攻击其他立场团体的人。而只有当你选择了其中的一种，你才可以在此之中畅所欲言，固执己见，并最终自圆其说。你终于做出了选择，你不再纠结，你由此自由。
我们每个人都不愿被思想奴役，我们每个人都在思想奴役他人。
我们都在充当思想极权的支撑者。
这本书描述了一个极权主义横行的世界，“大洋国”以“英国社会主义”为思想基础控制人的思想行动，不断篡改历史以保证统治集团的极端正确性并让人民产生生活的越来越幸福的错觉，由“思想警察”揪出异端并加以改造，在持续不断的战争(或是战争的假象)中解决产能过剩问题并激发人民的爱国主义情怀(或者说，“仇恨”)，从而维持社会的稳定。书中主人公温斯顿是一个负责篡改历史的公务员，在工作中产生了对所服务政权的怀疑，开始将自己的思想记录进偷买来的日记，并且以为他的同事奥布兰是和他一样怀疑政权的人。同事茱莉亚向他表白，二人发展成了情人关系，在幽会的过程中温斯顿体会到了破坏规矩的快乐(我认为他们二者之间的性爱更多的是为了破坏规矩而不是为了爱情，从“他的心瞬间激动得砰砰直跳。她已经做过十几次了，真希望这个数字是几百次，甚至几千次。任何与堕落有关的事情都能让他激情澎湃。……一切能使他们(指党内成员)堕落、腐朽、崩溃的事情，他都愿意去做……”可得)。温斯顿租下杂货店的二层作为和茱莉亚的约会地点。奥布兰向他抛出橄榄枝，他到了奥布兰的家并且向奥布兰坦白了他反党的思想，奥布兰派人给了他一本反党组织“兄弟会”的书。他看着，思考着，然后在和茱莉亚的约会中被奥布兰派人抓了——原来杂货店老板和奥布兰都是“思想警察”，向他抛出橄榄枝的举动只是在骗取他的信任而已。接下来就开始了无边无际的刑讯逼供和思想改造，奥布兰教导给温斯顿党的逻辑根基“双重思想”，让他相信“二加二等于五”并且教导他热爱老大哥。最终温斯顿的思想被改造成功，他变成了一个热爱老大哥的人。
大概就是这么一个故事。文中把极权主义横行的世界描述的令人毛骨悚然——的确如此，人们向猪猡一样没有思想的活着，说服自己掌权者所做的一切都是正确的，所有有不正确思想的人(书中称之为犯了“思想罪”)都要被人间蒸发。这也让人不禁浮想联翩起某些真实发生过的故事。奥维尔的确是伟大的，他在这些故事尚未发生前就预料到了这些故事将会发生。但是，这样的世界设定还是存在着一些问题。
在阅读的过程中，我发现似乎这一切问题的根源都在于信息不对称。书中描述的世界里，人们获取信息的唯一途径是政府发行的报纸和政府的宣传，并且领导者极力阻碍信息在不同的国家间流通;政府还要专门设立一个部门(真理部)用来篡改历史和绝对控制市场上发行的印刷品(就连色情小说都是受政府控制的，只有反复使用的六个桥段)。还有所谓的“双重思想”也是信息不对称的结果——在这个可笑的逻辑设立之时，居然都没有人去批驳这种说法之中的逻辑谬误。“双重思想”似乎是对“辩证主义”的一个拙劣的影射——之所以说拙劣，是因为双重思想模糊了真理与谬误的定义，认为无论什么事情，只要是领导者提出的，那就都是真理，甚至党说人可以双脚离地腾空人就可以双脚离地腾空……实证主义精神哪里去了?
另一个问题，就是所有人都生活在恐惧之中。因为有时时刻刻监视着他们的思想警察，每个人的房间中还装有“电幕”，该电幕可实现双向通讯，既可以向人们宣传思想，又可以当做监视器来监视人们的私人生活，并且只要有人做了一点和统治者思想相违背的事情就会被当做犯了“思想罪”而被抓起来，经历过一番严刑拷打然后被人间蒸发。
讲完了设定，接下来我们来谈谈为什么这种设定是不现实的。这也是我说奥维尔“不懂经济学”的原因。
显然1948年的奥维尔未能瞻望到互联网的产生与发展。没有互联网的时代，统治者想保持信息不对称的成本和有互联网的时代完全无法相提并论。统治者可以很轻易的控制所有信息来源——只需要发布很少量的报纸，印刷很少量的书籍并且不断的对历史进行篡改就可以。因为信息来源少，所以对历史的篡改也是很容易的。只是修改历史所需要的成本是很高的。书中描述，需要将发行过的有问题的报纸全部收回再加以重新印刷，要保证有问题的报纸一张不剩完全被收回所需的成本可是极其高昂的。只要留下一张没被修改的报纸，人们就能很轻易的发现统治者的骗术。保持信息不对称的成本就算在奥维尔描绘的世界中也是高到无法想象的。更遑论在这个信息爆炸的时代，想要篡改历史并且篡改人们对历史的记忆，那可真是“难于上青天”了。
再者，维持人们的恐惧也是成本很高的一件事。国家暴力机器的运转是需要成本的。“思想警察”不是白干的。书中描述的“没过几天就有一个人被人间蒸发”的情景实现起来是需要极高成本的。可以认为温斯顿最后是被人间蒸发了，这么看来，被人间蒸发的时间很长并且会花费很多的人力物力财力。还有每家都装有的“电幕”，书里面写到电幕是很昂贵的东西。很难想象每家每户都装备电幕的成本该有多高。有了电幕还不算，还要有人时时刻刻监控着每个人的行动并且日夜不休，这又需要极高的监管成本。为了实现极权，管理者还要改革语言文字，创造一种表意极为模糊的“新话”，光是新话辞典就编了十个版本。这样做成本多高也就可想而知了。在这么高的制度成本下这个国家还能顺利运行下去，也只有在小说中才能实现了。
并且，有一个温斯顿，就会有千千万万的温斯顿，并且会有更聪明更不鲁莽的温斯顿。也不是每一个温斯顿都会被人间消失，时代永远不缺乏殉道者，总有能够克服101房间恐惧的人。人类对真理以及自由的求索是永无止境的。
“真理与自由”是有价值的东西，越是缺乏真理与自由，获得真理与自由能带给人的效用水平改变程度也就越大。当获得真理与自由的价值与为了获得真理与自由而付出的代价之差远远超过了极权主义的价值与为了实现极权主义而付出的成本(包括维持信息不对称的成本和建立国家暴力机关来控制人们思想的成本)之差时，极权主义的世界就会轰然垮塌。